平群天神社（南房総市）参拝【３／３】天神社社殿、木製打上花火筒、朝日山神照寺、民俗資料館跡？: 慎腹風呂愚

2021年01月04日

平群天神社（南房総市）参拝【３／３】天神社社殿、木製打上花火筒、朝日山神照寺、民俗資料館跡？

天満宮 神社 南房総市

［第８１４回］冤罪を晴らす神さま・菅原道真・怨念を晴らすお百度参り　第５４念-３
　　平群天神社（千葉県南房総市平久里中）の拝殿に来ました。↓

　　↑　社殿　左側（西側）。　右から、拝殿・幣殿・本殿の３部構成の社殿です。
　　天神社だけあって、梅鉢の紋が入っています。↑ ↓

↑ 　本殿。　菅原道真は男の神さんだけあって、
千木（ちぎ）は、「外削ぎ」（先端を地面に対して垂直に削る）で、
穴が開いており、
鰹木（かつおぎ）は、奇数　になっている。
　　もっとも、松浦昭次『宮大工と歩く千年の古寺ーここだけは見ておきたい古建築の美と技』（2007．9．5．祥伝社黄金文庫　）の「４章　湖東三山と山寺を歩く」「男の神様、女の神様の見分け方」には、
《　この千木（ちぎ）の上のほうの先端断面が地面と垂直になっていたら、その神社が祀っている神様は男の神様、地面と水平になっていたら女の神様とも言われています。
　　また、男の神様の千木は、側面に穴が開けてあるとも言われます。
　　さらに、堅魚木（かつおぎ）についても同じようなことが言われていて、奇数なら男の神様、偶数なら女の神様ということです。・・
　　しかし、他の神社はどうかというと、堅魚木の偶数奇数や千木の先端の切り方で、男の神様か女の神様か必ず見分けがつくということもないようで、お話の種というぐらいに思っておいたほうがいいかもしれません。　》
と出ているのですが、

宮大工と歩く千年の古寺―ここだけは見ておきたい古建築の美と技 (祥伝社黄金文庫) - 松浦昭次

《ウィキペディアー千木・鰹木》https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%83%E6%9C%A8%E3%83%BB%E9%B0%B9%E6%9C%A8　では、
《　（千木は）祭神が男神の社は外削ぎ、女神の時は内削ぎになっている、という説があり、そのため外削ぎを「男千木」、内削ぎを「女千木」と俗に言うことがあるが、研究者の三浦正幸によると、全くの俗説である。実際は祭神に関わらず、千木の形は「外削ぎ」が圧倒的に多く、木材の木口が上を向いていると導管から雨が浸みこんで腐りやすい（つまり、内削ぎだと千木が腐りやすい）からだと三浦は推測している。
　　なお、祭神による千木の形の区別については、神社本庁の公式見解では「必ずしもそうとは限りません」と控えめに言うに留めている。》
《　千木は風で倒れやすいので、強風を受け流すため、３つくらいの風穴を開けることがある。
伊勢神宮内宮の千木は、外削ぎが3つ目の風穴にかかって先端が2又になる。つまり、2つ半の風穴を持つ。》
《　鰹木の数が奇数なら男神、偶数なら女神を祀っているという説があるが、全くの俗説である。例として皇大神宮の別宮の月讀宮に同座する伊弉冉尊を祭る伊佐奈弥宮も内千木であり、神社本庁の公式見解でも「本数は神社によって異なります」としか言っておらず、つまり「鰹木の数は（祭神によってではなく）神社によって違う」というのが正しい。》
と書かれている。　たしかに、千木は「内削ぎ」で先端が地面と平行になるようにすると、木口面が上を向くことになり、「外削ぎ」で先端が地面と垂直である場合に比べて、木口面から雨水が侵入する度合いが大きくなるでしょうし、又、千木に穴をあけておいた方が、風の影響を受けにくいでしょう。
　　しかし、「男の神様」か「女の神様」かによって社殿での千木と鰹木（堅魚木）の作りが違うという話は、そういった話を信じた施工者が施工した建物があると、そういう施工になった社殿が出てくるはずで、それは「俗説」で正しくないと考えた施工者が施工した社殿は「男の神様」か「女の神様」かにかかわらず、構造上、千木は「外削ぎ」の方が耐水性がいい、千木には風穴を開けた方が風に強いということから、「外削ぎ」（千木の先端が地面と垂直）で風穴ありの施工になる、ということがあった可能性が考えられ、その結果、《神社本庁の公式見解では「必ずしもそうとは限りません」と控えめに言うに留めている》というあたりになるのではないか。　「建築家」だという《三浦正幸によると、全くの俗説である》というが、たとえ、「全くの俗説」であったとしても、家相とかこういった様式については、「嘘でも百回言えば真実」みたいに、話が広まればそれが実際のものになることがあり、神社の千木・鰹木もそういうところがあるのではないか。

↑　牙がずいぶんと長い！　牙が長くて、その２本の牙の間で長く伸びているのは、お鼻？　・・となると、これは、象なのか？
もし、右側が象なら、左側は何だ？

　　現地の説明書きには、
《　室町時代文和（ぶんな）２年（１３５３）　細川相模守が霊夢により京都北野天神をこの地に勧請し平群（へぐり）九邑（ゆう）の鎮守として信仰を集めていた。
　　天正１４年（１５８８）里見義頼公の命で大工飛騨守家助により本殿が改築され、
　　貞享（じょうきょう）４年（１６８７）幣殿・拝殿が改築され、
　　更に文化５年（１８０８）神照寺（じんしょうじ）法印宥弘（ゆうこう）により再建された。
　　明治６年郷社（ごうしゃ）に列せられた。　・・　》
と書かれており、この文章によると、社殿は、１８０８年、江戸時代後半に再建された建物ということになる。

↑ 　拝殿の右側（東側）の縁に置いてあるこれは何かというと、現地の説明書きによると、「打ち上げ花火の筒」だそうで、
《　天神社の秋祭りは、かつぎ屋台と打ち上げ花火で国中一番といわれてきた。
　　平群の花火は宝暦２年（１７５２）下総の新助の伝授で下村、中村の門外不出の秘伝として受け継がれ、木製の打ち上げ筒で大空高く打ち上げられ、満天に色と光の絵巻が繰り広げられてきた。　戦後　火薬取締り法により製造が中止されたが、当時使用されていた打ち上げ筒がここに残されている。》
というものだそうだ。

　　神職は常駐していない神社のようだが、拝殿の中央、「３００円程度を賽銭箱に入れて、お持ちください」だったか書かれた「御朱印」↑　がプラスチックケースに入れて置かれていた。新年用に「令和三年」と書かれたものだった。初詣用に用意されているようで、そういった対応がされている神社なのだと思い、３００円＋α　入れて、「御朱印」をいただいてきた。　但し、よく見ると、手書きではなく印刷されたものだった・・が、まあ、それはしかたがないか・・。

　　室町時代に細川清氏が北野天満宮から勧請した、ということがあったらしいが、それより前から、背後の伊予ヶ岳についての信仰があったのではないかと思われ、もともとは、聖なる山の伊予ヶ岳への登り口であった所に、菅原道真も祀るようになった・・という神社ではないか、と思う。　だから、菅原道真を祀るようになったのはけっこう前からだけれども、菅原道真だけを祀る神社ではないのではないか。
　　だからということでもないかもしれないが、２０２１年の干支（えと）の牛の像は、ない。

　　ところで、鳥居をくぐって参道を北に進んできて正面にある社殿が平群天神社の社殿のようだが、その右に、ひとまわり小さいがそう小さくはない建物がある。↓

　　↑　の右側の建物は何だろう・・。

↑　手前にお地蔵さんらしき石仏。

↑　「十四番　神照寺」と書かれている・・のかな・・と思われるので、

↑　これか・・・。　「朝日山　神照寺」。

　　天神社と寺とが左右に並んでいて、天神社の方が微妙に大きく、天神社の方が参道を歩んできた正面の位置にある。・・ということは、天神社の方が主なのか。
※　《天神社・神照寺（富山）－館山市立博物館ー》http://history.hanaumikaidou.com/archives/6338

　　《安房観音札霊場巡り　安房国札観音霊場会》https://awa-junrei.jp/　の「各寺院連絡先」https://awa-junrei.jp/archives/18/　では、たしかに、１４番　に　神照寺　が掲載されており、「樋田商店」が連絡先として掲載されている。　「歴史を知る　１４番　朝日山　神照寺」https://awa-junrei.jp/history/14shinshoji/　には、
《　神照寺は今でも並んで立つ平群天神社の別当寺でした。山号を朝日山といい、ご詠歌（朝日さす夕日かがやく神照寺たのみをかくる伊予のゆうだち）の冒頭はこの山号を詠み込んだものと思われます。》と出ている。
　　「ニッポンの霊場　安房国札三十四ヶ所観音霊場」https://nippon-reijo.jimdofree.com/%E6%8E%B2%E8%BC%89%E9%9C%8A%E5%A0%B4%E3%81%AE%E4%B8%80%E8%A6%A7/%E8%A6%B3%E9%9F%B3%E9%9C%8A%E5%A0%B4/%E5%AE%89%E6%88%BF%E5%9B%BD%E6%9C%AD%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%9B%9B%E8%A6%B3%E9%9F%B3%E9%9C%8A%E5%A0%B4/　には、神照寺は、《泉龍寺の管理》と掲載されている。　平群天神社は神職が常駐しておらず、朝日山神照寺も僧侶が常駐していないので、どこが管理しているのかと思ったが、《安房観音札霊場巡り　安房国札観音霊場会》https://awa-junrei.jp/　では「連絡先」は樋田商店、「ニッポンの霊場　安房国札三十四ヶ所観音霊場」https://nippon-reijo.jimdofree.com/%E6%8E%B2%E8%BC%89%E9%9C%8A%E5%A0%B4%E3%81%AE%E4%B8%80%E8%A6%A7/%E8%A6%B3%E9%9F%B3%E9%9C%8A%E5%A0%B4/%E5%AE%89%E6%88%BF%E5%9B%BD%E6%9C%AD%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%9B%9B%E8%A6%B3%E9%9F%B3%E9%9C%8A%E5%A0%B4/　では、「泉龍寺」の管理と記載されている。　泉龍寺とはどこにあるのかと地図で調べると、すぐ東、県道８９号（鴨川富山線）と県道８８号（富津館山線）が分かれて、県道８８号（富津館山線）が北に（鴨川市平塚、金束（こづか）、富津市関尻の方に）行く、その交差点のすぐ東のあたりにある。

（　↑　マーカーが　泉龍寺。）
　　「歴史を知る　１４番　朝日山　神照寺」https://awa-junrei.jp/history/14shinshoji/　には、朝日山神照寺は曹洞宗と書かれていて、本尊は 十一面観世音 と記載されているが、曹洞宗では普通は本尊は釈迦如来ではなかったか・・と思ったのだが、《お寺一覧ナビ　泉龍寺》https://otera-ichiran.com/otera-chibaken-minamibososhi69/　を見ると、泉龍寺は曹洞宗と出ており、管理している泉龍寺が曹洞宗であることから、朝日山神照寺も曹洞宗ということに今はなっているということではないか。

　　屋根の紋は、梅鉢か・・と思いきや、微妙に違うようだ。
　　平群天神社の拝殿の屋根の紋は、↓

それに対し、朝日山神照寺の屋根の紋は、↓

↑　微妙に違う。

↑　この参道を下って帰ったのだが・・・、あれ、平群天神社には、「民俗資料館」が併設されているのじゃなかったっけ？　見当たらんが・・・。
　《富山民俗資料館　南房総いいとこどり》https://www.mboso-etoko.jp/fsf/shisetu/contents.asp?uid=3473　を見ると、県道から鳥居に向かう右手、工事中ということで、「工事用車両出入口」と書かれて、鉄板が置かれていたあたり。↓

ここに、民俗資料館を建て替えようとしているということなのか？

　　この平群天神社および朝日山神照寺には、鳥居のすぐ前にバス停の札は立っているものの本数は少なく、バスで行くのは生きにくい。　又、タクシーでと言っても、最寄駅はＪＲ内房線「岩井」駅だが、今回、岩井駅には行かなかったが、それほど大きな駅ではなさそうで、駅にタクシーが停まっているかというと怪しい。　もうちょっと大きそうな駅というと・・、南側の館山、北側の君津くらいまでいくとタクシーくらいあるかな・・と思うが、どちらもけっこう遠い。　地図で見ると、ＪＲ「岩井」駅から歩くと１時間少々くらいか・・という感じだが、県道は幅はそう広くなくてけっこうクルマの通りがあるので歩くにはそう快適ではないのではないか。
　　そう考えると、自分のクルマを運転していくのがいいか・・と思うが、行った先にクルマを停める場所があるかどうかという問題がある。こんな山中に時間パーキングなんて、普通はない。　大規模なスーパー・ホームセンターとかがあれば停めさせてもらって・・と思っても、それもない。　市役所とかで広い駐車場があれば・・というのも、この付近にはない。
　　それで、今回、鳥居の右手前が工事中のようで、「工事用車両出入口」と書かれていたのだが、正月の２日から工事なんて普通はしないだろうから、だから、その前にクルマを停めさせてもらって参拝した。
　　正月期間はそれでいいのではないかと思うが、何日から工事を始めるのかわからないが、普段は工事用車両が出入りする場所だから、その前にクルマを停めないでくれという意味で「工事用車両出入口」と書いているのだと思う。　神社の鳥居の下は人がくぐって通るもので、クルマが通るものではないように思ってきたが、ここは何台もが通っている。トラック・バスは通れないかもしれないが、普通乗用車なら鳥居の下をくぐって通れて、狛犬のいる左から、狛犬の後ろ、拝殿の前あたりまで入ることができ、朝日山神照寺の右手前あたりに駐車場になった場所があるので、そのあたりに停めさせてもらうことができるようだ。
　　「伊予ヶ岳登山者専用駐車場」とどこかに書かれていたと思うが、伊予ヶ岳および、平群天神社、朝日山神照寺参拝者用・・と考えさせてもらっていいのではないか・・と思う。「思う」というのは私が勝手に思ったのだけれども、たぶん、それでいいと思う。

　　神社・寺の参拝は、自家用車で行った場合も、できれば、鳥居より手前でクルマから降りて、正門から歩いて入るようにしたいと考えている。世の中、何が嫌いと言って、裏口入学ほど嫌いなものはない！　１９７０年代終わりから１９８０年代初め、うちの父親の「親友」で医者屋のＭ川という男（当時、５０代前半。当時、大阪府豊中市在住）が、「患者」を薬漬け・検査漬け・毒盛りして貯めたカネで、ドバカ息子を私立金権関西医大http://www.kmu.ac.jp/　に裏口入学させた、というのを自慢しておった、「わしなんかは思考が柔軟なもんじゃから、息子は関西医大、裏口入学なんじゃ。どうじゃ、わかったかあ！」とか言って自慢しておったのだが、裏口入学てのは、たとえ、やるにしても、「恥ずかしそうに」「こそっと」やるものではないのかと思ったのだが、それは非医者屋族・ガチンコ民族の考え方であり、医者屋民族・裏口八百長族の考え方はガチンコ正規入学族とは「民族が違う」「階級が違う」というものだったようだ。なんで、「思考が柔軟」なら裏口入学なんて汚らわしいことせんとあかんねん、「思考が柔軟」なら、その柔軟な思考力を活かして、狂徒大学医学部でも頭狂大学理科三類でも実力で現役でさっさと通って行けばいいことと違うのか？　なんで、思考が柔軟な人間が私立金権関西医大なんてどこの午の骨かわからん所に、裏口入学やなんて汚らわしいことして行かんといかんねん！？！　なんで、ガチンコの人間が八百長の人間に自慢されなきゃならんのだ！？！　と思ったのだが、それはガチンコの民族の思想・世界観であり、医者屋民族の思想・世界観はそうではなかったようだ。

医界、腐蝕の構図 (1984年) - 保阪正康

アブない大学病院―“白い巨塔”で行なわれていることこれじゃ患者はたまらない! (ベストセラーシリーズ・ワニの本) - 寺岡元邦
　・・・で、私はガチンコ族・非医者屋族なので、何であれどこであれ正門から入るようにしたいのだが、クルマで行った場合、神社や寺の駐車場が敷地内にあって、正門から入るより前に敷地内にクルマで入ることになってしまう神社・寺がけっこうある。　もちろん、それでも、その神社・寺が参拝者用・参詣者用に用意している駐車場に入らせてもらう以上は「裏口入学」とは意味が違う、八百長入学とは意味が違うのだが、それでも、できれば、鳥居から中へは歩いて入りたいと思い、今回は鳥居の右手前、工事中らしき所と道路との境付近に駐車させてもらって参拝した。

　　南から鳥居と天神社の方を向いて、閉まっていたが、その右手に何屋かわからんが「池田屋」という店があるらしい。↓

↑　よ、よ、よ・・、これはもしかして、かの有名な「池田屋事件」があった場所か？
・・・なわけないわな・・(^^)/
※　池田屋事件・・・１８６４年　新選組が京都三条河原の池田屋に集合した尊攘派を急襲、２０数名を殺傷、捕縛した事件。
（　全国歴史教育研究協議会編『新版　日本史用語集』1975．山川出版社）

　　次回は、岩井市部天満宮参拝・・https://sinharagutoku2212.seesaa.net/article/202101article_5.html

　　（２０２１．１．４．）

　　この稿を公開してから気づいたのだが、現地の「伊予ヶ嶽（岳）」の説明書きに《ふもとの天神社とともに天狗伝説が語りつがれている。》と出ているのだが、